◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇ 《圣经是怎样一部书？》（五六） 作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基 译者：谭善余 （原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版） 第五篇 “民数记”、“申命记”及其他 “士师记” 第五章 关于耶弗他许愿将女儿作燔祭献给耶和华的神话 我愈来愈相信圣经是部令人十分开心的书，这并不是因方我自己是个非常愉 快的人，而是因为圣经所极力庄严叙述的事情，在我们“罪人”当中，只会引人 发笑。但是在圣经里也有这样一些神话，它们不仅仅是只引人发笑而已。我们已 举出一些圣经奉为美德、可是我们却深恶痛绝的例子。基列人耶弗他的故事就属 于这一类。圣经把他说成“是个大能的勇士”，并详细说也是妓女的儿子，他的 兄弟们利用他不是合法生的这一点把他赶了出去，他就纠集了一些像他一样无家 可归的亡命之徒，显然是当起了强盗。圣经关于这点简略叙述说：“耶弗他就逃 避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入”(“士师 记”第十一章第三节)。 不需要特殊的先见之明，就可以理解到这些与他一同出人的人，当然是同他 一起抢劫的人，因为这些游手好闲、无家可归的人如果不去抢劫的话，又能以甚 么为生呢？他作为匪徒头目，想必是出了名，所以过了一个时期以后，当亚们人 和基列居民之间发生战争的时候，基列的长老们便到他那里请他作他们的元帅。 这个一伙匪徒的头目起初大摆架子。他问基列的长老说：“从前你们不是恨我、 赶逐我出离父家么？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”(“士师记”第十 一章第七节)他经过协议取得了在战争结束后仍旧作他们的领袖的权利。亚们人 同基列人之间的纠纷的实质，当然是为了争土地、牧场、水源。当时一些部落经 常侵占别的部落的土地，常为争夺土地发生械斗。 圣经叙述耶弗他开始获得最初的胜利的时候，“耶和华的灵降在耶弗也身 上，……耶弗他就向耶和华许愿，说：你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那 里平平安安回来的时候，无论甚么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也 必将他献上为燔祭”(“士师记”第十一章第二十九到第三十一节)。想必是以色列 上帝很喜欢他许的这个愿，因为正如圣经接着叙述的，一切都实现了，耶弗他在 这次战争中取得了胜利。 “耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他 独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服说：哀哉，我的女儿啊！你 使我甚是愁苦，叫我作难了。因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。他女儿 回答说：父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经 在仇敌亚们人身上为你报仇。又对父亲说：有一件事求你允准。容我去两个月， 与同伴在山上好哀哭我终身为处女。耶弗他说：你去吧。就容她去两个月。她便 和她同伴去了，在山上为她终身为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲 就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年 以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天”(“士师记”第十一章第三 十四到第四十节)。 祭司们通常引述这个神话，也像引述亚伯拉罕杀自己的独子以扫给上帝还愿 的神话一样，目的是说人对上帝不应该吝惜任何东西，甚至自己的孩子，如果有 必要的话，也可以拿自己的孩子献祭。我们已经解释过这是怎样产生的。原来有 一个时期，各民族拿人祭神的事儿曾经非常普遍。当时并不把吃人当作犯罪，而 是把它当作最平常的饭食，因此这种风俗也就留传了下来。所有民族想必都经历 过人吃人的时期。这种情形我们在圣经里看到过不止一次。无论是在这个时期， 或是在相当久以后，都有拿祭品祭神的，并且还给诸神烧烤味道最好的、最珍贵 的东西，以及把头生的牲畜和儿子向神着愿献祭。后来，当农业和畜牧业逐渐成 为人们的主要职业的时候，拿人祭神就就被拿牲畜和果实(一般是用农产品)祭神 所代替了。但是，有时遇到特殊艰苦的时期，又回到原先的习俗，重又拿人祭神。 耶弗他的故事，只是拿人祭神的例子之一。在亚伯拉罕同以撒的神话里，由 于捏造了一只公羊的两只角扣在稠密的小树里，圣经才没有陷于窘境。可惜，在 这个神话里，却不见有一只公羊在一旁！但是请想一想：要是出来的不是耶弗他 的女儿，而是一只母牛或是一只狗的话，那末关于耶弗他的整个神话就会没有 “神圣事件”的意义了。要知道，他已许愿将先从家门出来迎接他的献为燔祭， 如果出来的是一只狗，他就得把这只狗烤好献给自己的上帝，那也就没有任何 “神圣的”事件了。必须说得更为神奇有趣些，好使人的意识感到惊讶，把人的 神经震动一下，那才能搞出真正的神圣的事件来呀！父亲同女儿之间的一番谈话， 证明圣经编者极力在号召以色列的女子和妇人要甘心情愿把一切献给上帝，如果 必要的话，还得献出自己的生命。圣经通过耶弗他的女儿话求给她两个月期限， 以便同自己的女友哀哭自己的童年，是为了证明这个女子没有同男子发生过关系 而被献为燔祭的。对我们来说，她同男子曾否发生过关系是根本无所谓的。但是， 对当时信神的以色列人来说，可绝对不是根本无所谓。既然烤熟一个女子来献给 上帝，那至低限度要烤一个从来没有同男子发生过关系的。祭司们就是要信徒们 相信，耶弗他的童贞女以这样的童贞身份献为燔祭，在他们上帝面前是贞洁的。 像这样将人烧烤献给上帝为活祭的时代已经过去几千年了，现在信徒们能说 些甚么呢？他们在这种事件里看到了甚么神圣的东西呢？ 关于耶弗他的故事的编造者、讲述者想必认为“士师记”第二章里胡乱堆 砌的各种流血惨事还不够多。因此在“士师记”第十二章里叙述这个强盗头子镇 压以法莲人，因为他们没有参加作战。耶弗他击溃了以法莲人以后，占领了约旦 河的渡口，同自己的一伙匪徒捕捉每一个以法莲人。圣经甚至还叙述了他们是怎 样辨认以法莲人的。他们对以法莲人说：你说“示播列”，以法莲人因为咬不准 字音，便说“西播列”，这就是说，他把音发错了，于是就将他拿住，“杀”在 约旦河的渡口，“那时以法莲人被杀的约有四万二千人”(“士师记”第二十二 章第六节)。这就是圣经所叙述的这个跟自己的上帝订过约并许愿得胜时烤熟自 己的女儿献给上帝的强盗头子耶弗他的神圣的丰功伟绩。圣经并很心安理得地说， 这个侍奉上帝者杀死四万二千人，都是因为他们把“示播列”念成了“西播列”。 想必当时来不及对所有的士师都编造这样的神话。甚至于对某些士师显然是 捏造不出甚么来。例如，在“士师记”第十二章里说，耶弗他以后，是以比赞作 士师。这位以比赞因甚么而出名呢？关于他的记载是：“他有三十个儿子、三十 个女儿，女儿都嫁出去了，他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师 七年”(“士师记”第十二章第九节)。如此而已。他究竟是个怎样的士师，关于 这点，圣经甚么也没有谈。而只是想拿他生养众多来吓唬我们，说他有三十个儿 子和三十个女儿。然而我们并不感到惊讶，因为我们已经知道，基甸就有七十二 个儿子。 关于士师押顿的记载亦复如此。圣经说，“他有四十个儿子，三十个孙子， 骑着七十匹驴驹，押顿作以色列的士师八年”(“士师记”第十二章第十四节)。 有这样的福音教派分子，他们把圣经上的每一字都看作是神的启示。他们总 想要人相信：圣经里的一切，都是神的启示。请你们说吧：四十个儿子和三十个 孙子，骑着七十匹驴驹算是甚么启示和奇迹呢？如果说这四十个儿子和三十个孙 子当时都坐在一架飞机上，或者他们都骑在一匹驴驹上，那至少要有趣得多了。 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇